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實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐范式的確立意味著馬克思主義哲學(xué)革命的完成。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，不斷從中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際出發(fā)，形成了包括解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)在內(nèi)的重要思想結(jié)晶。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐智慧，同時(shí)緊密結(jié)合新時(shí)代的偉大實(shí)踐，不斷推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，形成了包括實(shí)踐主體論、實(shí)踐動(dòng)力論、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論等豐富內(nèi)容于一體的實(shí)踐觀。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐觀，是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的思想結(jié)晶和光輝典范，對(duì)深入指導(dǎo)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的偉大實(shí)踐具有重要理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的思想結(jié)晶

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，這一思想蘊(yùn)含的實(shí)踐觀有著豐富的理論和現(xiàn)實(shí)來(lái)源。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推動(dòng)馬克思主義實(shí)踐觀同新時(shí)代治國(guó)理政具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐觀。

馬克思主義實(shí)踐觀的中國(guó)書寫。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)體系的基礎(chǔ)性概念，是馬克思主義理論的哲學(xué)基石。馬克思主義的實(shí)踐觀是主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一，承認(rèn)世界物質(zhì)統(tǒng)一性超越了唯心主義的抽象性，承認(rèn)主體的能動(dòng)性超越了舊唯物主義的形而上學(xué)性。通過(guò)雙重邏輯超越，馬克思主義完成了哲學(xué)史意義上的根本革命，即以實(shí)踐作為觀察世界、改造社會(huì)的根本方法。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)，從中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際出發(fā)推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)，將其作為共產(chǎn)黨人的“看家本領(lǐng)”，并就堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀作出了系列重要論述，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”“我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐”。注重發(fā)揮實(shí)踐的基礎(chǔ)性作用，推動(dòng)馬克思主義實(shí)踐觀在新時(shí)代偉大實(shí)踐中落地生根，推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明特色。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐智慧的創(chuàng)新發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根脈，是在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，也是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的豐厚滋養(yǎng)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政全局工作的重要位置，高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，明確提出堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的重大命題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性，蘊(yùn)含著深邃的實(shí)踐智慧。這些思想精華成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政實(shí)踐的重要理論滋養(yǎng)，也成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐觀的重要理論來(lái)源。

新時(shí)代偉大實(shí)踐的理論升華。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是在新時(shí)代不斷推動(dòng)偉大實(shí)踐變革中形成和發(fā)展起來(lái)的，實(shí)踐性是這一思想的顯著特征，實(shí)踐觀是這一思想體系的重要組成部分。從世界維度來(lái)看，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，人類社會(huì)再次走到一個(gè)何去何從的“十字路口”；從民族復(fù)興維度來(lái)看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程；從現(xiàn)代化維度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)和拓展，打破了西方現(xiàn)代化長(zhǎng)期以來(lái)的話語(yǔ)霸權(quán)，彰顯了一種全新的人類文明形態(tài)；從社會(huì)主義發(fā)展維度來(lái)看，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)所煥發(fā)出的新的蓬勃生機(jī)；從政黨建設(shè)維度來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟了百年大黨自我革命新境界，以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命，不斷實(shí)現(xiàn)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐觀，深深扎根于這些偉大實(shí)踐之中，是對(duì)豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和理論提升的產(chǎn)物。

堅(jiān)持實(shí)踐第一的基本原則

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐觀，是在回答新時(shí)代偉大實(shí)踐面臨的系列重大時(shí)代課題過(guò)程中形成與發(fā)展起來(lái)的，始終堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐觀由一系列緊密關(guān)聯(lián)的重要觀點(diǎn)和論斷構(gòu)成，具有豐富的理論內(nèi)涵。

堅(jiān)持人民至上的實(shí)踐主體論。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，從群眾中來(lái)、到群眾中去，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央牢牢堅(jiān)持群眾史觀，結(jié)合新時(shí)代偉大實(shí)踐對(duì)其作出了原創(chuàng)性發(fā)展，明確提出人民至上的執(zhí)政理念，集中凸顯了新時(shí)代治國(guó)理政實(shí)踐的鮮明政治底色。人民至上的執(zhí)政理念對(duì)群眾史觀的原創(chuàng)性發(fā)展主要體現(xiàn)在以下方面：一是人民至上深刻發(fā)展了馬克思主義的世界觀和方法論。必須堅(jiān)持人民至上處于“六個(gè)必須堅(jiān)持”的首要位置，這意味著人民至上是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)治國(guó)理政實(shí)踐始終遵循的科學(xué)世界觀和方法論，是一切實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的邏輯出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。二是人民至上集中彰顯了人民群眾作為實(shí)踐主體和價(jià)值主體的有機(jī)統(tǒng)一。人民群眾既是推動(dòng)偉大變革的實(shí)踐主體，也是推進(jìn)理論創(chuàng)新的實(shí)踐主體，更是實(shí)踐的價(jià)值評(píng)判主體。推進(jìn)新時(shí)代的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，必須深深扎根于億萬(wàn)群眾廣泛而生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐之中，不能閉門造車、坐而論道、流于空想。只有把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，我們黨才能始終擁有不竭的力量源泉。

堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向的實(shí)踐動(dòng)力論。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力既不是神的意志，也不是所謂絕對(duì)精神的抽象運(yùn)動(dòng)，而是人民群眾現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，特別是社會(huì)生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)。因此，必須堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，深入剖析社會(huì)生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)機(jī)制，深刻把握社會(huì)主要矛盾的變化。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是直面新時(shí)代偉大變革中出現(xiàn)的系列矛盾和問(wèn)題的理論產(chǎn)物，這一思想所蘊(yùn)含的實(shí)踐觀也具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向就是要承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，絕不回避矛盾和問(wèn)題，絕不在矛盾和問(wèn)題面前畏手畏腳、不知所措，要善于將認(rèn)識(shí)矛盾、解決問(wèn)題作為打開(kāi)工作局面的突破口，在推動(dòng)解決實(shí)踐所面臨的矛盾和問(wèn)題過(guò)程中，不斷實(shí)現(xiàn)新突破、新發(fā)展。只有堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，深刻把握社會(huì)主要矛盾變化的內(nèi)在要求，把準(zhǔn)解決問(wèn)題的內(nèi)在脈搏，才能更好地在推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，必須深入開(kāi)展調(diào)查研究。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有決策權(quán)?！鄙钊腴_(kāi)展調(diào)查研究是找準(zhǔn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)途徑，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀的必然要求。

堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新雙向互動(dòng)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論。馬克思主義實(shí)踐觀的革命性意義在于從根本上證明人的認(rèn)識(shí)是從社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的過(guò)程，就是不斷推動(dòng)對(duì)世界和自身進(jìn)行科學(xué)理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。推進(jìn)理論創(chuàng)新不是停留在書齋中的抽象思辨，而是立足于當(dāng)代中國(guó)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革和最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)之上，對(duì)豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行及時(shí)系統(tǒng)的理論總結(jié)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們推進(jìn)理論創(chuàng)新是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理?！币环矫?，必須充分尊重實(shí)踐在理論創(chuàng)新中的基石作用，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新。從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)看，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。另一方面，必須高度重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，增強(qiáng)理論自覺(jué)和理論自信。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，同時(shí)也是指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的強(qiáng)大思想武器，具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向。這一思想堅(jiān)持直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、扎根中國(guó)實(shí)踐，以“兩個(gè)結(jié)合”作為推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本途徑，不斷用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，在理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)中不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐觀既與馬克思主義實(shí)踐觀一脈相承，又結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了創(chuàng)新發(fā)展，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐觀堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，從當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩個(gè)維度為馬克思主義實(shí)踐觀注入了諸多中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧，作出了重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。在理解中國(guó)道路歷史必然性的問(wèn)題上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想突破了從現(xiàn)實(shí)條件、具體實(shí)踐出發(fā)探究必然性的傳統(tǒng)單一路徑，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明出發(fā)，以更加寬廣的歷史視野審視“走自己的路”的歷史必然性，把握中國(guó)道路的文化基因。習(xí)近平總書記指出：“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色，中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)和看待自身獨(dú)有的世界觀和方法論，成為堅(jiān)定不移探索中國(guó)道路的深厚文化基因。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的思想智慧，深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐歷史必然性的理解，為推動(dòng)馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新性發(fā)展提供了全新的理論視野，使得我們對(duì)實(shí)踐的理解突破了現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的限制，拓展到更加深遠(yuǎn)、更加廣闊的歷史文化新維度。

推動(dòng)新時(shí)代偉大實(shí)踐深入發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐觀根植于當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，同時(shí)又不斷在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，形成新的理論成果，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐觀不是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的簡(jiǎn)單概念演繹或理論變換，而是對(duì)新時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化、理論化總結(jié)，當(dāng)代中國(guó)所發(fā)生的偉大實(shí)踐是這一思想實(shí)踐觀形成和發(fā)展的根本源泉，離開(kāi)當(dāng)代中國(guó)最廣泛最生動(dòng)的實(shí)踐，不可能形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的實(shí)踐觀。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐觀不是停留在書本和概念之中的抽象理論總結(jié)，回到現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐，直面矛盾、解決問(wèn)題，是其鮮明的本質(zhì)屬性，也是這一思想實(shí)踐觀得以不斷豐富發(fā)展的根本動(dòng)力所在。堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，不斷用發(fā)展的實(shí)踐觀指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐觀一以貫之的本質(zhì)要求，是推進(jìn)新時(shí)代偉大實(shí)踐深入發(fā)展的重要方法論。

推進(jìn)思想解放、開(kāi)拓創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐觀是在不斷解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新中形成和發(fā)展起來(lái)的，正確處理了守正與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀作出了重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。必須準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐所面臨的新情況、新問(wèn)題。要做到解放思想、實(shí)事求是，在堅(jiān)持守正的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)創(chuàng)新；要堅(jiān)持以大歷史觀為指導(dǎo)，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，使新時(shí)代偉大實(shí)踐能夠始終把握歷史發(fā)展大勢(shì)、沿著歷史正確的方向前進(jìn)。必須深入推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷用發(fā)展的理論指導(dǎo)發(fā)展的實(shí)踐。從發(fā)展的實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐活動(dòng)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐觀的顯著特征。要增強(qiáng)理論自覺(jué)和理論自信，不斷結(jié)合實(shí)際情況，從豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和深厚的歷史文化傳統(tǒng)中汲取智慧和力量，加快推進(jìn)理論創(chuàng)新步伐，不斷用馬克思主義之“矢”射當(dāng)代中國(guó)之“的”。